2024年开始记录都市猫的爱情开卷有益3周

高位实疾颠厚味实腊毒。

位置太高就容易垮台享禄过重容易遭祸。

犯则陵人迂则诬人伐则掩人。

言语冒犯就容易伤害别人谈吐绕弯子就容易诬妄别人自我炫耀吹嘘则会掠人之美。

好尽言以招人过怨之本也。

喜欢毫无顾忌地言谈指出他人的过失这是引来怨恨的根源。

唯善人能受尽言齐其有乎？ 只有善良的人才能接受别人随意的指责齐国有这样的人吗？ 德而邻于不修必受其福。

修德与无德的为邻一定能得到他们的好处。

立无跛视无还听无耸言无远； 站不歪身目不斜视听不侧耳言不高声； 言信必及身言仁必及人 谈到信必定连及自身谈到仁必定连及他人 言义必及利言智必及事 谈到义必定连及利益谈到智必定连及为人处事 言勇必及制言教必及辩 谈到勇必定连及制约谈到教必定连及明辨 言惠必及和。

谈到惠必定连及和睦。

其行也文能文则得天地。

他的品行可以称得上‘文德’具有文德就会得到天地的护佑。

夫敬文之恭也； 忠文之实也； 敬是文德中恭谦的美德； 忠是诚实的美德； 信文之孚也； 仁文之爱也； 信是信用的美德； 仁是慈爱的美德； 义文之制也； 智文之舆也； 义是节制的美德； 智是德行的寄托； 勇文之帅也；教文之施也； 勇是德行的表率；教是德行的施教； 孝文之本也； 惠文之慈也； 让文之材也。

孝是德行的源泉； 惠是德行之中的慈恩； 让是德行之中的才智能力。

思身能信爱人能仁 反躬自省才能称为信 爱护他人才能称为仁 利制能义事建能智 处处利人符合规制才能称为义 善于处事树立美德才能称为智 帅义能勇施辩能教 循义而行才能称为勇 能够明辨事非才算完成教化 慈和能惠推敌能让。

待人慈爱和睦才能做到惠 谦待同僚才能称为让。

且夫立无跛正也视无还端也；听无耸成也；言无远慎也。

况且他站不歪身是正； 目不斜视是端； 听不侧耳是成； 言不高声是慎。

夫正德之道也； 端德之信也； 成德之终也； 慎德之守也。

那所谓的正是德行的道路； 端是德行的凭据； 成是德行的归宿； 慎是德行的守护。

守终纯固道正事信明令德矣。

守护牢固而归宿不偏 根本端正而行事有据 是彰明律令美德的表现。

慎成端正德之相也。

慎、成、端、正是美好德行的辅助。

及其失之也必有慆淫之心间之。

只有立下大功才能受封土传祭祀后来又失去必定是过度享乐之心取代了建功立业。

“人有言曰：‘无过乱人之门。

”又曰：‘佐馕者尝焉佐斗者伤焉。

’又曰：‘祸不好不能为祸。

’ “俗话说：‘不要经过昏乱者的家门。

’又说：‘帮厨者得食助斗者受伤。

’还说：‘不生贪心不惹祸。

’ 夫见乱而不惕所残必多其饰弥章。

’看见祸乱而不知戒惧所受伤害必定多掩饰终究会暴露。

夫事大不从象小不从文上非天刑下非地德方非时动而作之者必不节矣。

作又不节害之道也。

” 任何事情若大的方面不遵从天象小的方面不遵从典籍上不合天道下不合地利不顺应四季的时序行事必然没有法度。

既要办事而又没有法度这是致害之道啊。

‘动莫若敬 “举动以恭敬为最 居莫若俭 治家以俭朴为最 德莫若让 品德以谦让为最 事莫若咨。

’ 处事以多问为最。

’ 夫宫室不崇器无彤镂俭也； 他的房屋不高大器物不华丽是俭朴； 身耸除洁外内齐给敬也； 行为谨慎小心内外整洁齐备是恭敬； 如是而加之以无私 像这样再加上不拉私人交情 重之以不淆 不附和众人送出城郊 能避怨矣。

就能避免招致怨恨。

居俭动敬 治家俭朴而举动恭敬 德让事咨 品德谦让而处事多问 而能避怨 并能避免招致怨恨。

能定武烈者也。

就是能发扬文德、奠定武功。

夙夜恭也。

基始也。

命信也。

宥宽也。

密宁也。

缉明也。

熙广也。

亶厚也。

肆固也。

靖和也。

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